在我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中華民族的思想和智商開始了一個(gè)大爆發(fā)的過程。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了諸多門派的思想家，他們紛紛走上歷史的前臺(tái)，要么用自己的思想，去影響各國君主，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和政治理想。要么閉門著書，希望在歷史上能留下自己光輝的名字。

當(dāng)然，每一個(gè)學(xué)派的思想家，并不希望自己的思想，僅僅是藏之山林，束之高閣，他們希望自己的思想，能運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能參與國家的治理，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生和社會(huì)理想。從這個(gè)意義上來說，他們的思想，其實(shí)都是政治理想。

在戰(zhàn)國時(shí)期，中國和世界一樣，進(jìn)入了思想的爆發(fā)期，進(jìn)入了德國哲學(xué)家所說的“人類文化的軸心期”，在這個(gè)時(shí)期，中國大地上產(chǎn)生的思想家，與古希臘的哲人、伊斯蘭和古印度的哲人一起，共同閃耀了世界思想史的天空。

第一是儒家。儒家的創(chuàng)始人孔子，提出了“仁者愛人”的思想，并在“仁者愛人”思想的基礎(chǔ)上，分別提出了人的道德理想和社會(huì)政治理想。

孔子認(rèn)為，人的價(jià)值在于“仁者愛人”，這種愛人是有差等的，需要我們本著理性的精神，以血緣關(guān)系為紐帶，從自己的父母愛起，這就是孝。而孝是人的道德和國家治理的邏輯起點(diǎn)。在“仁者愛人”、愛有差等的原則下，孔子的思想發(fā)展出了禮。

而所謂的禮，其實(shí)就是名。孔子是高度重視“正名”的。“名”其實(shí)就是社會(huì)秩序，也就是說，一切社會(huì)的運(yùn)行，必須遵守一種等級(jí)秩序。做君主的要有君主的樣子，要遵守君主的規(guī)范，做臣子的要有臣子的樣子，要有臣子的規(guī)范，做兒女的，要有兒女的樣子，要遵守兒女的規(guī)范。儒家正是用禮，編織起了一張以封建宗法制為紐帶的大網(wǎng)。

在個(gè)人的道德理想上，孔子強(qiáng)調(diào)我們要提升自己的道德境界，做個(gè)圣人，做個(gè)君子，做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。道德提升的途徑，是“克己復(fù)”禮。每個(gè)人都要嚴(yán)格限制自己，而不是要放任欲望，然后才能達(dá)到復(fù)禮的目的。

第二是道家。道家的創(chuàng)始人老子，與孔子有著完全不同的人生觀。如果說孔子的人生觀是社會(huì)倫理學(xué)，是關(guān)于人與人之間關(guān)系的話，老子的哲學(xué)則是自然哲學(xué)。

老子思想的核心是道。而這個(gè)道，是天地間的最高法則，是推進(jìn)宇宙萬物、人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它是高于天地鬼神而存在的。天地和人類社會(huì)，都要遵循“道法自然”的規(guī)則，而“道法自然”，其實(shí)是說要按照事物本來的樣子，而不是按照人類所想要的樣子。在“道法自然”思想的影響下，老子提出了自己的人生觀和政治觀。

在人生觀上，老子認(rèn)為我們要清心寡欲“清靜無為”，因?yàn)榈朗遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，你不要妄想去改變自然，而是要順應(yīng)自然。到了莊子的時(shí)代，莊子更是提出了“知其不可奈何而安之若命”的理論，這就進(jìn)一步強(qiáng)化了道家的順應(yīng)自然安時(shí)順命的人身觀。

在國家的治理上，老子強(qiáng)調(diào)“無為而治”?！盁o為而治”不是什么都不去做，什么都不要去管，實(shí)行一種無政府主義，而是說要按照道的法則，去治理國家。用老子的話說，“治大國如烹小鮮”，你不要去瞎折騰，因?yàn)椤疤煜卤緹o事，庸人自擾”，要給老百姓以自由生活的空間。在這個(gè)邏輯下面，老子更是提出了“小國寡民”的國家模式。追求一種“雞犬之聲相聞，而老死不相往來”的模式。

第三，關(guān)于孟子的思想。孟子是儒家學(xué)說的進(jìn)一步完善者。如果說孔子打好了儒家學(xué)說的地基的話，而孟子則是基本上建立起了儒家的大廈。

他在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的一系列思想。在個(gè)人的道德上，他首先提出人“性善論”，并進(jìn)行了詳細(xì)的論證。在人性善的基礎(chǔ)上，孟子提出了一系列道德修養(yǎng)方法。如大丈夫的人格理想，自省反思的思想、關(guān)于性與命的辯證法等。

在社會(huì)政治理想上，孟子提出了推恩與人的“王道”理想與“仁政”措施。孟子最精彩的思想，莫過于他提出的“民貴君輕”的思想，這個(gè)思想在那個(gè)時(shí)代，絕對(duì)是具有革命意義的，是具有劃時(shí)代意義的思想。

第四，關(guān)于墨子的思想。墨子是從儒家逃出來的，他原來是儒家弟子，后來因?yàn)榕c儒家思想有沖突，干脆就做了儒家的叛徒，自立門戶成了了墨家學(xué)派。

墨子強(qiáng)烈反對(duì)孔子的“仁者愛人”思想，因?yàn)榭鬃拥摹叭收邜廴恕?，并不是真愛，他是有差別的。墨子認(rèn)為這絕對(duì)不是真愛，真正的仁者，要愛天下所有的人，這叫做“兼愛”。

在兼愛的原則下，墨子認(rèn)為每一個(gè)人，都要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，甚至要毫不利己專門利人。在政治理想上，墨子希望建立一個(gè)完美的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)，人人平等，人人勞作，大家互相幫助。這就相當(dāng)于買保險(xiǎn)，你去愛別人幫助別人，別人在你困難的時(shí)候，也會(huì)幫助你。國君是賢明的，在選拔人才上，是公平公開公正的。國家與國家之間，是和平相處的。很顯然，墨子的思想，只是一種溫情脈脈的空想。

第五，關(guān)于韓非子的思想。韓非子并非是法家思想的創(chuàng)始人，他是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者。

所謂法家，其實(shí)是相對(duì)于儒家而言的。在國家的治理上，儒家是強(qiáng)調(diào)德治的，這是建立在人性善的理論基礎(chǔ)上的。而法家認(rèn)為，社會(huì)很混亂，人性很自私，君主治理國家，駕馭臣下，絕對(duì)要用嚴(yán)刑峻法來治理。

韓非子思想的核心是人性自私論。他認(rèn)為，人性是自私的，如果不加限制的話，那么人與人之間必然要陷入爭斗之中。必須用法律來規(guī)范人性。簡單地說，法家其實(shí)就是教君主，如何用陰謀詭計(jì)算計(jì)臣下，如何用嚴(yán)刑峻法來加強(qiáng)統(tǒng)治的學(xué)說。